随着2026年多伦多市选进入关键阶段，住房负担、公共安全、交通建设和生活成本成为候选人竞相回应的主要议题。多伦多市选投票日定于10月26日，提前投票则于10月6日至11日举行。

第三次参加多伦多市长选举的唐炜臻，则试图把财政效率、公共资产管理和经济风险控制带入竞选辩论。在接受本报记者专访时，他提出“量化财政重整与治理框架”，主张运用绩效指标、资产负债表和风险管理工具，重新审视市政府的预算编制、项目执行和公共资产运营方式。

专访过程中，唐炜臻较少谈论个人政治诉求，而是把重点放在多伦多长期面对的财政压力和项目执行问题上。

“政客解决选票问题，改革者解决结构问题。”他说，“多伦多需要的不是更多承诺，而是更低的浪费与更高的效率。”

唐炜臻认为，住房、交通、社区服务和公共安全等领域出现的压力，并非全部源于资金不足，部分问题也与预算分配、部门协调、项目执行以及成效评估机制有关。他主张，多伦多的财政思路应当逐步从“增加税收和扩大开支”，转向“提高每一元公共资金所产生的实际价值”。

多伦多市政府2026年运营预算为189亿加元，2026年至2035年的十年资本计划总额为631亿加元，是该市历来规模最大的资本计划。其中约53%的资本投资用于维护和更新现有基础设施。

在唐炜臻看来，庞大的预算规模不仅显示多伦多承担着复杂的公共服务责任，也意味着市政府必须更加清楚地说明资金投入、项目进度和实际成效之间的关系。

他把多伦多比作一家年度运营规模接近200亿加元的大型公共机构。“企业扩大预算时，必须分析成本、收益、现金流和风险。市政府虽然不是以盈利为目标，但同样需要知道一个项目花了多少钱、是否按时完成，以及市民最终获得了什么。”

多伦多目前已经公布预算文件、部门绩效指标和经审计的财务报表，并设有审计长办公室，对市政府项目开展绩效审计和价值评估。 唐炜臻认为，现有制度仍可进一步加强，特别是要把预算拨款与可核实的服务结果更直接地联系起来。

根据其竞选构想，量化财政改革首先应从预算编制方式入手。他建议分阶段引入以产出和服务成效为基础的零基预算审查，不再仅以某个部门上一年度的开支为起点，自动增加下一年度预算。

在这一模式下，接受审查的部门和项目需要定期重新说明其政策目标、执行成本、服务对象和预期成果。评估指标可以包括新增或保留的可负担住房数量、许可审批时间、公共交通可靠性、基础设施工程进度、服务等待时间以及单位服务成本等。

唐炜臻强调，零基预算不应被理解为全面削减开支，而应当是一种确定优先次序的管理工具。“该保留的服务必须保留，该增加的投入也可以增加，但政府应当用数据解释为什么增加，以及增加之后能够取得什么结果。”

考虑到每年对所有市政项目进行全面零基审查可能带来额外行政成本，他建议采取轮换方式，按照部门、项目规模和风险等级分阶段实施，并优先审查预算增幅较大、长期延期或频繁变更合同的项目。

唐炜臻提出的第二项改革，是建立更加完整、动态的城市资产负债表。他主张进一步摸清市政府持有的土地、办公物业、停车设施、交通相关物业及其他公共资产的用途、维护成本、使用效率和长期价值，并区分核心公共服务资产与具有经营或开发潜力的资产。

多伦多目前已有企业资产管理政策，也在通过ModernTO等计划整合办公空间、处置或重新规划部分物业。市政府的房地产管理部门负责管理数百座市有设施。

唐炜臻表示，他的建议并不是简单出售市有土地或私有化公共设施，而是在保留公共控制、保障核心服务并遵守债务及审计规则的前提下，研究长期租赁、联合开发、空间整合、开发权利用和结构化融资等方式。

他说，部分长期闲置或使用率偏低的市有空间，可以优先用于住房、社区服务或小企业发展；具有稳定现金流的项目，则可以研究更加合适的融资安排，以降低大型基础设施建设对物业税和传统举债的依赖。

不过，这类安排也涉及资产估值、借贷成本、信用评级、公共控制权和代际公平等问题。唐炜臻承认，任何具体方案都必须经过独立财务评估、法律审查、风险压力测试和公众咨询，不能把短期融资收入当作长期财政收益。

第三项改革涉及市政项目的监督和问责。唐炜臻建议建立跨部门的“城市绩效审查机制”，集中分析重大项目的预算变化、合同修改、工程延期和服务结果，并以标准化开放数据向公众公布。

多伦多目前已有审计长、廉政专员、申诉专员和游说者登记官等独立问责机构。唐炜臻表示，新机制不应与现有机构重复，而应当负责整合分散在不同部门的数据，并加强预算、采购、合同执行和项目成效之间的联系。

对于达到一定金额或风险级别的采购项目，他主张在法律和商业保密规则允许的范围内，公开投标标准、中标依据、合同重大变更、实际付款和工程进度。独立审计人员和法务会计师可以对异常成本、重复延期和利益冲突风险进行专项审查。

“透明不仅是把文件放到网上。”唐炜臻说，“真正的透明，是让普通市民能够看懂一项工程原计划花多少钱、后来为什么加价、由谁批准，以及最后是否完成了原定目标。”

除内部财政改革外，唐炜臻也把美加贸易摩擦和供应链风险列为多伦多经济面临的重要外部挑战。

根据安大略省财政问责办公室的数据，2025年美国占安省国际商品出口目的地的83.3%。该机构此前建立的关税情景模型估计，与没有关税冲突的基准情景相比，相关贸易冲击可能使安省2026年经济规模缩小1.7%，就业岗位减少约11.92万个。上述数字属于情景估算，并不意味着相关损失必然发生，但显示出安省对美国市场高度依赖所带来的风险。

唐炜臻认为，多伦多不能脱离北美经济体系，也不应放弃与美国市场的传统联系，但需要建立更多风险缓冲。“城市经济和个人投资有相似之处。过度依赖单一市场，一旦政策或市场环境发生变化，调整空间就会受到限制。”

关税政策和国际贸易协定主要属于联邦政府和省政府权限，市政府不能自行决定关税，也不能签署国家层面的贸易协定。唐炜臻因此把多伦多可以采取的措施，集中在招商引资、出口服务、供应链信息、产业用地、审批效率和国际城市合作等市政领域。

他主张，在巩固北美市场的同时，加强多伦多与欧洲、亚洲、中东、拉丁美洲和其他新兴市场之间的商业联系，利用多伦多多元族裔社区的语言、文化和国际网络优势，帮助本地中小企业寻找更多客户、供应商和投资伙伴。

在采访中，唐炜臻也谈到本地小微企业面对的经营压力。他认为，许多小商户最担心的不一定是某一项税率，而是许可、检查、规划审核和部门协调过程中产生的时间成本与不确定性。

“开一家餐馆、零售店或小型服务企业，往往需要面对多个许可和检查环节。如果申请人不知道一个程序需要多长时间，也不知道不同部门的要求是否一致，就很难安排租金、装修、招聘和现金流。”

他提出建立小企业“一站式许可协调平台”，为申请人提供统一的项目编号、材料清单、办理时限和进度查询。对于符合条件的低风险申请，可以采用标准化审核；涉及消防、建筑安全、食品卫生或重大规划变更的项目，则继续接受必要的专业审查。

唐炜臻表示，简化流程并不等于放松安全标准，而是要减少重复提交材料、部门之间信息不互通以及申请长期没有明确结果的问题。

“大城市的经济韧性，不仅体现在大型企业和金融机构的数据上，也来自千千万万家街边商店、餐馆、专业服务机构和小微企业稳定的现金流。”他说。

住房问题同样与财政和行政效率有关。唐炜臻认为，在房东、租客和政府三方关系中，市政府拥有土地、规划、许可、社区服务和信息协调等资源，具备帮助解决部分住房矛盾的空间。

他表示，市政府不应只在纠纷发生后采取行动，也可以通过空置住房盘活、租赁信息服务、房东与租客协调、社区住房合作以及更高效的许可程序，减少可以避免的住房损失。

在财政可持续性方面，唐炜臻反对在缺少长期回报评估的情况下不断增加债务和固定开支。他建议建立动态资产负债管理机制，对新增债务的用途、期限、偿还来源和风险进行公开评估，同时跟踪资产维护缺口和未来服务成本。

他认为，公益性资产应以公共服务和长期保障为首要目标；具有经营收入或开发潜力的资产，则可以在不损害公共利益的前提下提高使用效率。资产收益应优先用于基础设施更新、住房和公共交通等长期项目，而不应被当作填补经常性运营缺口的一次性收入。

唐炜臻将自己的整体治理思路概括为四个相互关联的目标：预算与结果挂钩、资产得到有效利用、重大项目风险可以追踪、城市经济降低对单一市场的依赖。

“优秀的城市治理，是让财政可持续、资产有效率、风险有对冲、普通人能够安居乐业。”他说。

这套方案能否转化为可执行的市政政策，仍取决于多项具体问题，包括多伦多市政府的法定权限、改革实施成本、融资结构对信用评级和借贷成本的影响，以及新监督机制如何与现有问责机构衔接。

随着选战推进，唐炜臻仍需要进一步公布相关政策的实施时间表、成本测算、绩效基准和风险边界。对选民而言，这些细节将成为判断其“量化财政改革”究竟是一套竞选理念，还是能够落地执行的城市治理方案的重要依据。

办公室现场以蓝色和黄色为主色调，“Here to Rescue Toronto”（为拯救多伦多而来）及“Property Tax ↓ 3%/YR”（地税每年降低3%）等标语十分醒目，集中展示了龚晓华此次参选的主要政纲，包括降低地税、削减政府浪费、提高市政效率、改善公共安全、增加长者住房，以及通过国际招商和夜间经济为多伦多创造新的收入来源。

龚晓华在活动中表示，希望把自己20多年来在商业、媒体、文化娱乐及国际投资等领域积累的经验带入市政管理，使多伦多市政府更加重视成本控制、行政效率、公共责任和实际成果。

“我是一个商人，做了20多年的生意，在经营过程中有亲身体会。”龚晓华说。

他表示，长期经营企业使他直接面对成本控制、人员管理、税务负担、投资决策及市场变化，也让他更能理解普通家庭和中小企业目前承受的经济压力。

龚晓华认为，管理城市虽然不同于经营企业，但同样必须对预算、效率和成果负责。市长不能只通过报告和统计数字了解城市，还必须关注政策落实后对居民、企业和社区产生的实际影响。

“多伦多不需要一个只会高谈阔论、看着报表说话的人，而是需要一个真正脚踏实地、能够为市民带来回报的市长。”他说。

龚晓华接受媒体采访。

龚晓华接受媒体采访。

每年降低地税3%，是龚晓华此次竞选最鲜明的承诺之一。他表示，在生活成本、房贷及家庭开支持续增加的情况下，市政府不应继续把财政压力转嫁给纳税人，而应首先审查内部开支，找出长期存在的浪费和低效率问题。

“现在不应该再去加税，我们应该立即冻结加税。不但不能加税，还要减税。”龚晓华说。

对于减税后如何维持市政服务，他提出从审查政府支出、提高部门效率，以及招商引资和发展城市经济三个方面寻找财政空间。他认为，减税不能只是一句孤立的竞选口号，而应建立在市政改革和经济增长的基础上。市政府应首先查清公共资金的流向，削减不必要或成效不足的开支，再把有限的资源投入居民真正需要的公共服务。

为此，龚晓华提出成立“多伦多经济效率部门”（Toronto Department of Economic Efficiency），系统审查市政府各部门、公共项目及相关机构的资金使用和工作成效。

他表示，设立这一部门并不是为了增加新的行政层级，而是要查明哪些项目长期延误、哪些预算不断上涨、哪些开支没有取得相应效果，以及哪些公共资源没有被配置到最需要的领域。

大型交通和基础设施工程将是其重点审查对象之一。龚晓华以Eglinton沿线交通工程为例，指出部分工程建设周期过长、预算不断增加，不仅加重了公共财政负担，也长期影响沿线居民和商户的正常生活与经营。

“等到道路终于通了，有些企业已经没有了。”他说。

龚晓华认为，评价一项公共工程，不能只看项目最终是否建成，还应综合计算工期延误、预算增加、交通受阻以及沿线商业损失所带来的整体代价。

多伦多公车局（TTC）的财政管理和运营效率也将成为其审查重点。他主张梳理市政府长期投入TTC的资金、具体用途及最终取得的服务成果，使纳税人能够了解公共资金是否得到合理使用。

“政府每年给的钱花到哪里，一定要让纳税人清楚。”他说。

龚晓华还提出，为市政府各部门设定明确、可以衡量的工作目标，并以实际成效作为考核依据。能够按时完成任务、有效控制成本并为城市创造效益的部门和管理人员，应获得相应奖励。

他认为，市政府不能只用投入了多少资金来衡量工作，还应回答三个基本问题：项目是否按时完成、成本是否合理，以及居民最终获得了什么。

公共安全是龚晓华竞选纲领中态度较为鲜明的部分。他表示，评价多伦多的治安状况，不能只看总体犯罪率的升降，还必须关注犯罪的性质和严重程度。枪击、持械抢劫、珠宝店劫案及其他暴力犯罪给市民造成的恐惧，不能被一组总体统计数据掩盖。

龚晓华认为，面对持枪犯罪或正在发生的严重暴力行为，警方必须具备及时制止威胁、保护市民生命安全的能力。他主张在加拿大现行法律及警务规范允许的范围内，给予一线警员更明确、更有力的执法支持。

他表示，当市民或警员的生命面临直接和紧迫威胁时，警方应当能够依法使用所配备的枪械，警察配枪不能只是“摆设”。与此同时，警员使用枪械仍必须以保护生命和应对严重威胁为前提，并受到现行法律、警务训练、内部调查及监督审查机制的约束。

龚晓华还提出成立专门行动小组，集中处理枪击、严重抢劫及其他暴力犯罪，通过提高案件侦破率和执法成效，逐步恢复市民的安全感。

在警力配置方面，他指出，部分警员被安排在道路施工或建筑工地附近执勤，而许多社区同时需要更多警力处理抢劫、盗窃和暴力案件。

他认为，让经过专业训练的警员长时间承担类似工地安保的工作，并不是最有效的警力配置方式。大型建筑公司应按照相关规定自行聘请专业保安维护施工现场安全，让更多警员回到社区巡逻、案件调查和打击犯罪的第一线。

“警察应该在第一线打击抢劫和盗窃、提高破案率，这才是警力更重要的工作。”他说。

龚晓华同时主张改善一线警员的待遇、装备和激励机制，让依法履行职责、积极保护市民的警员得到充分支持。

长者住房及公共交通也是其竞选政纲的重要组成部分。龚晓华表示，多伦多不少长者申请相关住房后需要等待多年，现有住房供应和建设速度难以满足实际需求。

他提出缩短长者住房项目的审批和建设周期，并研究引进成本较低、施工速度较快且符合加拿大建筑和环保标准的新型建筑技术，以增加长者住房供应。

龚晓华还提出研究让60岁以上居民免费乘坐TTC的可行性。不过，他表示，这项政策能否长期实施，取决于TTC能否改善财政管理和运营效率，并找到可持续的资金来源。

他认为，关爱长者不能只停留在口号上，也不能简单依靠加税解决。市政府应先削减浪费，再将节省下来的资金投入长者住房、公共交通及其他重要民生服务。

在削减低效支出的同时，龚晓华也提出为多伦多寻找新的经济增长点。他认为，一座城市不能只依靠地税维持发展，还需要主动吸引投资、创造就业并扩大税收和经济基础。

龚晓华表示，他计划发挥自己在商业及国际投资领域的经验，吸引国际资本、高科技企业和新兴产业进入多伦多，并推动多伦多与中国及其他国际市场之间的经贸交流，组织企业代表团赴海外招商。

“一个城市如果与世界没有充分互动，就很难保持活力。”他说，“市长不仅要处理日常市政事务，也应该主动为多伦多寻找投资、市场和就业机会。”

他还提出发展多伦多夜间经济，更充分地利用安大略湖滨、酒店、餐饮、演出及文化娱乐设施，增加晚间商业、文化和旅游活动，为城市创造更多就业岗位和财政收入。

龚晓华和竞选团队。

龚晓华是一名加拿大华人商人，曾参加2023年多伦多市长补选，在102名候选人中排名第11；此后还参加了2024年密西沙加市长补选及2025年联邦大选。

2026年，龚晓华再次登记参选多伦多市长。根据多伦多市政府公布的候选人名单，Edward Gong已成为本届市长候选人。多伦多市选投票日为2026年10月26日。

从每年降低地税3%，到成立经济效率部门；从重新配置警力、打击严重暴力犯罪，到增加长者住房、推动国际招商和发展夜间经济，龚晓华希望向选民传递一个明确的信息：多伦多需要一套更加重视效率、成本、责任和实际成果的城市管理方式。

随着竞选办公室正式启用，龚晓华的竞选活动进入更加集中的阶段。未来数周，其减税计划如何在市政预算中落实、经济效率部门如何设置和运作、长者免费乘车计划如何筹措资金，以及公共安全政策如何在加拿大法律和警务规范下实施，将成为选民进一步审视其政纲可行性的重点。

根据多伦多市政府公布的选举安排，本届市政选举投票日为10月26日，提前投票将于10月6日至11日举行。唐炜臻曾参加2010年多伦多市长选举，并于2023年市长补选中再次参选。多伦多市政府公布的2023年正式选举结果显示，他在当年的补选中获得125票。

唐炜臻此次竞选的核心观点是，多伦多面临的许多严重问题，并不只是由资源不足造成，而是因为市政府未能将已经拥有的资源转化为可以衡量的实际成果。

“多伦多面临的不是资源危机，而是执行力危机。”唐炜臻说，“这座城市拥有资金、住房和人才，但这些资源往往被困在不同部门、不同法规和彼此竞争的利益之间。”

唐炜臻的竞选纲领包括五个彼此关联的方向：将商业管理和资本效率原则引入市政运作；运用系统理论与生态模型研究住房、交通、公共安全和商业之间的关系；引入他所称的“制度文献”（Institutional Literature），作为评估政府权力和问责机制的框架；改善社区治安，同时恢复房东与租客之间的平衡；以及吸引国际投资，支持本地中小企业发展。

2026年8月28日，唐炜臻在多伦多市中心中国城。

在这些主张中，住房和无家可归问题，是唐炜臻目前阐述得最为具体的竞选内容。

“住房是多伦多最核心的问题之一，甚至可能是最重要的问题。”唐炜臻在采访中说，“很多人认为多伦多只是没有足够的住房，但这并不是问题的全部。城市里存在空置房产、陷入财务困境的房屋，以及长期无人管理或任由其逐渐损坏的建筑。真正的问题是如何让这些房产重新得到利用。”

唐炜臻提出，由市政府协助寻找符合条件的空置住房和闲置房间，支持完成必要的维修和消防安全改造，再把这些住房资源与无家可归者连接起来，其中包括正在领取安大略省残障援助计划（Ontario Disability Support Program，ODSP）或安大略省工作救济计划（Ontario Works，OW）补助的人士。

按照这一构想，符合条件的住房补助可以直接支付给房东，降低拖欠租金的风险，同时让租客获得一个固定地址，以此作为重新建立生活的起点。

安大略省现行的OW和ODSP政策，已经允许在特定情况下把住房费用直接支付给房东或其他第三方。唐炜臻希望这一制度能够更加稳定，并加强市政府、房东、社会服务机构和租客之间的协调。

他认为，这种模式可以为参与计划的房东提供较为稳定的租金收入，防止空置房屋继续损坏，让陷入困境的房产重新发挥作用，并为目前依赖庇护所、酒店及其他临时住宿的人士提供固定住所。

多伦多的紧急庇护系统目前仍承受着沉重压力。市政府2026年8月26日的数据显示，全市庇护及夜间住宿系统共安置7,601人，其中面向家庭和单身成年人的酒店安置项目，当日使用率均接近或达到百分之百。

唐炜臻的竞选材料把私人房间每月约800加元的租金成本，与部分每晚可能达到数百加元的紧急住宿项目进行比较。

这一成本范围并非全无依据。多伦多审计长的一项审计发现，部分取暖中心实际报告的每床每晚成本为321至491加元，冬季临时休息项目实际报告的每床每晚成本则为142至311加元。不过，这些费用可能包括全天候工作人员、膳食、保安、医疗保健及其他支援服务，因此不同于单纯租用私人房间的成本。唐炜臻所预计的成本节省幅度，仍需采用统一的核算标准，并通过实际项目进行验证，才能作出直接比较。

唐炜臻表示，他的方案并不是要取消消防、建筑或基本居住安全标准，而是认为市政府在发现问题后，不应只是发出整改命令和罚单。

“一个烟雾报警器大约只需要20加元。”他说，“市政府可以批量采购并协助安装。发现基本安全问题时，第一反应不应该永远是处罚，而应该先思考如何迅速并以合理成本解决问题。”

唐炜臻把住房视为房东、租客和市政府三方之间的关系。他认为，市政府不应把自己的角色局限于监管者、裁决者或执法者。

单个房东可能拥有可以出租的房间，却缺少完成维修的资金，或者没有能力为需要额外支援的租客提供相应协助。租客可能急需住房，却缺乏足够收入、良好信用记录或获得社会服务的渠道。相比之下，市政府掌握公共资金、住房政策、社会服务计划、消防安全资源以及跨部门协调能力。

2026年8月28日，唐炜臻出席在多伦多市政厅举行的Trinbago Toronto Festival（多伦多特立尼达和多巴哥文化节）。

2026年8月28日，唐炜臻出席在多伦多市政厅举行的Trinbago Toronto Festival（多伦多特立尼达和多巴哥文化节）。

因此，唐炜臻认为，市政府既有资源，也有介入和解决问题的空间，可以在一项住房安排失败之前主动采取行动。市政府可以帮助房屋完成必要维修，建立更加可靠的租金支付制度，为租客连接医疗、就业和社会服务，并明确房东、居住者和政府机构各自应承担的责任。

按照他的构想，房东不需要独自承担提供住房和社会支援的全部责任；租客也不应仅仅因为贫困、残障、信用不佳或曾经无家可归，就被排除在正常租赁市场之外。

多伦多自2024年3月31日起，已经在全市实施多租户住宅统一监管制度。多租户住宅也就是通常所说的分租屋或房间出租屋。经营者必须取得执照，把房屋改为多租户用途时可能需要申请建筑许可证；居住人数超过四人的物业，还必须提交消防安全计划。

市政府也已经设立多租户住宅翻修与维修计划，帮助符合条件的房产完成取得执照和达到法规标准所必需的工程。

唐炜臻的方案将以现有制度的部分内容为基础，但会更加直接地把私人拥有的空置房间与无家可归者安置、社会援助住房补贴直接支付，以及就业或社会服务支援结合起来。

这一方案能否落实，不仅取决于是否存在可以使用的空置房间，还需要处理省级收入补助政策、多伦多多租户住宅管理规定、建筑及消防法规、物业保险、租客保障、租金标准、社会支援服务和公共资金监管等问题。

唐炜臻认为，稳定住房不应被视为一个人在解决所有其他问题后才能获得的奖励，而应成为处理失业、成瘾、心理健康问题和社会孤立的起点。

“一个人没有固定地址，就更难找到工作、接受治疗或者重新建立正常生活。”他说，“解决住房问题不只是给一个人一张床，也可以减轻公共安全、医疗系统和社会服务所承受的压力。”

唐炜臻的住房理念，也体现在三名曾经或目前与他有直接住房联系人士的经历中。连同唐炜臻本人，四名受访者分别谈到了他的具体做法，以及多伦多应当如何处理无家可归问题。

出生于多伦多的克里斯汀（Kristine）说，她此前居住在他人家中，当执法人员到达并要求所有人离开时，她在毫无准备的情况下短暂陷入无家可归状态。

当时是2025年11月下旬，冬季刚刚开始。克里斯汀身边还有一只患有小脑发育不全的残障犬，这种疾病有时也被称为“摇晃犬综合征”（shaky dog syndrome）。

克里斯汀说，一名同样经历过无家可归的朋友把她介绍给唐炜臻。大约一周之内，唐炜臻帮助她找到住所、完成租约文件，并开车送她前往有关地点办理手续。

“他救了我，也救了我的残障犬。”克里斯汀说，“他救了我的这个小家庭。如果没有他，我们不可能度过那个冬天，我很可能不得不放弃我的狗。”

她形容唐炜臻始终保持积极态度，并专注于寻找实际解决办法。

“他脸上总是带着笑容。”她说，“即使他没有笑，你也可以看出他正在专心寻找解决办法，或者思考下一步应该做什么。他是真的关心别人。在开始竞选之前，他早已在做这些事情。”

克里斯汀还认为，多伦多市长和市议会应当为曾经亲身经历无家可归的人创造更多就业机会，尤其是让他们参与社区外展服务。

“他们最了解这个群体，因为这些是他们每天亲身面对的问题。”她说，“聘用他们去帮助其他无家可归者，既可以创造工作机会，也可以让服务真正回应人们的实际需要。”

她反对把无家可归者或有成瘾问题的人一概描述为危险人物。

“绝大多数人不是坏人。”她说，“他们需要帮助，也需要有人真正倾听，而不是会议一结束，他们提出的想法也随之消失。”

另一名受访者杰森（Jason）称唐炜臻为自己目前的房东，并表示两人认识已有一年多。

“他是一个非常好的人，总是愿意帮助别人。”杰森说，“无论是有人需要搭车，还是生活中有小问题需要处理，他都会照顾这里的租客。住在这里很平静，我没有什么可以抱怨的。”

托马斯（Thomas）说，自己在一场法律纠纷中失去住房，已经经历了四年无家可归的生活。

“唐先生有一颗非常宽厚的心。”托马斯说，“我感谢他以友善、尊重和平等的态度对待每一个人。”

克里斯汀、杰森和托马斯的讲述属于个人经历和个人评价，不能代替对一项市政住房计划的成本、法律要求和长期效果进行系统评估。不过，这些经历反映出唐炜臻竞选主张中的一个重要原则：不能仅仅因为信用记录、过去的住房不稳定经历或社会标签，就把一个人排除在住房之外。

唐炜臻把稳定住房与公共安全联系起来，但他表示，这并不意味着应把无家可归者等同于犯罪者。他的观点是，长期无家可归可能使人更容易受到成瘾、疾病、剥削和违法行为的影响，最终给整个社区带来更加广泛的后果。

“社会稳定要从最底层开始。”他说，“当人们没有地方睡觉、没有东西吃，也看不到出路时，整个社会都要承担后果。住房不是一个孤立的问题，它与公共安全、健康、就业和人的尊严联系在一起。”

除住房外，唐炜臻还主张为市政项目设立更加明确的绩效指标，减少市政府不同部门之间的重复工作，并采用系统化的治理方式，把多伦多视为一个彼此关联的城市生态系统。

他的竞选纲领还包括提高行政透明度，加强对程序权利和《加拿大权利与自由宪章》所保障权利的保护，更快处理房东与租客之间的争议，支持中小企业，并加强多伦多多元文化商业社群与国际市场之间的联系。

根据其竞选团队提供的个人履历，唐炜臻1982年毕业于中国中南林业科技大学，随后曾任微生物学助理教授。自1987年起，他曾以访问学者身份在美国俄亥俄州立大学从事研究。

移居加拿大后，唐炜臻于1992年获得滑铁卢大学生物学硕士学位。此后，他曾在多伦多综合医院和多伦多病童医院研究所从事人类遗传疾病研究，随后进入金融领域。他著有中文书籍《我的巴菲特财富之路》和英文书籍《Chinese Buffett》。

从政策角度来看，唐炜臻的住房方案仍有一系列问题需要回答：哪些房产符合计划条件，由谁负责检查和维修，租金及补贴标准如何确定，出现拖欠租金或安全问题时由谁承担责任，租客如何获得医疗和社会服务，以及通过什么保障机制保护租客、业主和公共资金。

任何市政计划还需要与安大略省政府协调，因为OW、ODSP、住宅租赁法律、建筑标准以及部分社会援助制度，全部或部分属于省政府管辖范围。

尽管如此，唐炜臻认为，问题的复杂性不应成为不采取行动的理由。

“太多人只谈论问题，却不愿意采取实际行动。”他说，“我想做的，是用最简单的方法解决真实问题——帮助一个人找到住所，让一处空置房产重新得到利用，然后再根据实际结果作出判断。”

2026年8月28日，唐炜臻在多伦多第一加拿大广场（First Canadian Place）。唐炜臻集团曾于2009年在该大楼设有办公室。

加拿大、美国和全球英文媒体报道：Weizhen Tang Enters Third Toronto Mayoral Race With Plan to Activate Vacant Housing and Address City Hall’s “Execution Crisis”

本届展览由士嘉堡宝石与矿物俱乐部（Gem and Mineral Club of Scarborough，GMCS）主办，多伦多大学士嘉堡校区环境与物理科学学生协会（Environmental and Physical Sciences Students’ Association，EPSA）共同参与举办。根据主办方公布的信息，展览将于9月12日星期六上午10时至下午6时、9月13日星期日上午10时至下午5时，在校内Highland Hall举行。

把一块看似沉默的石头放在手心，地质学家看到的也许不是一块普通石头，而是一页由晶体、颜色、裂隙和包裹体共同写成的地球档案。它可能记录过岩浆冷却、热液流动和海洋变迁，也可能保存着数千万年前的一片树叶、一只三叶虫，甚至一段来自太空的旅行。

在地质学中，“矿物”“岩石”和“矿石”并不是同一个概念。矿物是天然形成、具有相对固定化学组成和有序内部结构的无机固体；岩石通常由一种或多种矿物组成；矿石则是能够从中提取具有经济价值矿物的天然物质。此次展览的内容涵盖宝石、矿物和化石标本，因此将其称为“宝石与矿物展”更为准确。

矿物为什么会呈现立方体、六棱柱、片状或针状结构？答案隐藏在肉眼看不见的内部。晶体由大量原子按照重复而有规律的方式排列，在适宜的生长条件下，这种内部秩序会影响矿物的外部形态。黄铁矿常出现近似立方体的晶形，石英则经常形成六方柱状晶体。人们看到的几何之美，并非天然雕刻师偶然削出的形状，而是物质内部结构在外部世界留下的投影。

本届展览将集中展示宝石、矿物和化石标本，并安排专家讲解、现场工作坊、拍卖及儿童互动活动。观众不仅可以欣赏不同颜色和形态的晶体，也可以进一步了解标本的产地、化学组成、形成条件和地质年代。

根据主办方公布的现场拍卖清单，两天的拍品仿佛组成了一张袖珍的世界地质地图，其中包括来自澳大利亚库伯佩迪（Coober Pedy）的欧泊、安大略省科巴尔特（Cobalt）的自然银、墨西哥奇瓦瓦州的“沙漠玫瑰”、马达加斯加的石英晶簇，以及来自美国蒙大拿州、距今约6000万年的古新世植物叶片化石。

“沙漠玫瑰”虽然名字浪漫，却既不是花，也不是植物化石，而是石膏等矿物在干旱环境中形成的玫瑰状晶簇。“自然银”则是以自然元素形态存在于岩石中的银，并非经过熔炼和加工的银制品。一件矿物标本的魅力，往往不只在于它的颜色、大小和价格，更在于它从哪里来、怎样形成，以及在抵达展柜之前经历了多长时间。

本届展览也将把地质课堂搬进展厅。主办方公布的讲座日程包括南安大略地质史、陨石、硫元素、橙色矿物与宝石、三叶虫入门，以及适合儿童参加的“米洛与午夜陨石”等主题。

这些讲座将帮助公众寻找一系列看似简单却并不容易回答的问题：多伦多脚下的岩层从何而来？陨石与地球上的普通石头如何区分？已经灭绝数亿年的三叶虫，为什么能够在岩石中留下清晰形态？不同矿物的颜色，又与其化学成分、晶体结构和微量元素存在怎样的关系？

现场工作坊则让矿物知识从“观看”进入“动手”。活动包括晶体培育、锁子甲编织、鳞甲吊坠制作和手链制作等项目。其中部分课程需要付费或提前报名，并设有人数限制。根据工作坊安排，晶体培育和锁子甲制作等非固定时段体验将在两天展期内持续进行。

活动资料显示，现场还将提供宝石初步识别服务，每人限带两件。此类现场服务主要帮助观众了解标本的材质和基本特征，通常不等同于专业实验室出具的商业鉴定证书或估价报告。

53届资料图片。

辨认矿物也不能只看颜色。晶体形态、光泽、条痕、硬度、解理、密度和磁性等，都可能成为判断矿物种类的重要线索。同一种矿物可能因为微量元素、晶体缺陷或包裹体而呈现不同颜色；外观相似的两块标本，也可能具有完全不同的化学组成。颜色最耀眼的未必最珍贵，外表最普通的标本也可能保存着极具价值的地质信息。

士嘉堡宝石与矿物俱乐部成立于1963年，长期开展矿物学、古生物学、宝石学、珠宝制作、石材切磨、野外采集和公众教育活动。俱乐部还设有矿物、陨石、宝石学及石材加工等兴趣小组，让收藏不只停留在“拥有一块漂亮石头”，而是进一步了解其形成、分类和科学意义。

展览地点为多伦多大学士嘉堡校区Highland Hall，地址是1265 Military Trail，靠近Ellesmere Road与Morningside Avenue。成人现场门票为6加元，通过二维码预购的成人优惠票为5加元；5至17岁儿童及青少年票价为1加元，5岁以下儿童免费。多伦多大学士嘉堡校区学生出示有效学生证可免费入场。

驾车前往的观众可在现场领取G停车场优惠停车凭证，Highland Hall旁的A停车场设有无障碍停车位。由于讲座、工作坊及其他现场安排仍可能调整，观众可在出发前通过士嘉堡宝石与矿物俱乐部官网确认最新信息。

在这里，一块石头不再只是一块石头。它可能是一场火山活动留下的余温、一片远古海洋形成的沉积、一段生命消失之后保留下来的轮廓，也可能是一封跨越亿万年、直到今天才被人类打开的地球来信。

走在道森市前街（Front Street）上，红底白字的停车标志格外引人注目。同一块标牌上，并列写着英文“STOP”和Hän语“HO’INJE”，意思都是“停”。这是北阿萨巴斯卡语系Hän语重新进入公共生活的一个缩影，也是道森推进原住民语言保护与文化和解最直观的公共注脚。

在道森，时间仿佛有两种刻度：一种由淘金热刻下，记录着黄金、迁徙与喧嚣；另一种则来自Tr’ondëk Hwëch’in（特隆德克赫韦人）世代相传的记忆，延续着苔原、驯鹿、河流与季节更替的古老节律。如今，后一种时间正以Hän语的名义重新被听见，并逐渐改变这座城市的文化肌理。

Hän语曾是Tr’ondëk Hwëch’in人与土地、家族和传统相连的重要纽带。然而，随着克朗代克淘金热带来大规模外来人口，加之寄宿学校制度和长期同化政策的影响，Hän语使用者不断减少，代际传承一度濒临中断。

据Tr’ondëk Hwëch’in的历史资料记载，淘金热时期，艾萨克酋长（Chief Isaac）带领族人迁往道森附近的Moosehide，并将部分歌谣、舞蹈和传统知识托付给居住在美国阿拉斯加州伊格尔（Eagle）一带的亲族保存，希望这些文化记忆能够避开外界冲击，继续流传。

自20世纪80年代至90年代，当地族人开始重新寻找、整理和学习这些文化遗产，Moosehide Gathering也逐渐发展成为每两年举行一次的重要文化聚会。语言复兴不再只是对往昔的追忆，而成为社区重新确认身份、连接不同世代的一项长期行动。

2024年，25块新的英—Hän双语停车标志被安装在道森主要街道和学校周边。它们既是普通的市政设施，也像一座座没有基座的微型纪念碑，提醒来往行人：在淘金者抵达之前，这片土地早已有自己的名字、语言和记忆。

2019年生效的加拿大联邦《原住民语言法》（Indigenous Languages Act），以及联合国推动的“国际原住民语言十年（2022—2032）”，为加拿大第一民族、因纽特人和梅蒂斯人自主开展语言保护与复兴工作提供了更广泛的政策背景。道森的实践，则让这些宏观政策落实为街头可以看见、课堂可以听见的日常生活。

走进道森博物馆，人们能够更直接地感受到这种语言的生命力。伴随着老式录音设备转动，耳机里传来与艾萨克酋长及Hän传统歌谣有关的历史声音。站在展柜前便会意识到，这些录音并不是静止的“文物”，而是一个民族曾被迫中断、如今正在重新接续的文化脉搏。

博物馆因此不再只是收藏过去的场所，也成为语言“回家”的一站。Hän语曾是族人血脉中的日常低语，却险些消失在淘金热的喧嚣和寄宿学校的沉默之中。如今，它正以缓慢而坚定的方式重新生长。

这种生长也发生在校园里。1991年，Robert Service School开始将Hän语带入课堂。三十多年过去，语言教学早已不再局限于课本、单词和语法。

低年级学生通过“Hän语宾果”等听力配对游戏，在欢笑中辨认词语和音节；“Hip-Hop Hän”则把传统语言融入现代音乐节奏，让孩子们用熟悉的方式接近祖辈的声音。对他们而言，Hän语不再只属于博物馆和历史档案，也可以出现在游戏、歌声和日常交流之中。

高年级学生则走进名为Lenähjin Tr’ëdëk的户外林地课堂，跟随长老辨认当地草木，了解季节变化，并在Moose Camp等传统文化活动中学习狩猎、生存技能以及人与土地相处的方式。部分相关学习内容还被纳入高中课程和学分体系，使祖辈留下的知识在现代教育制度中重新获得位置。

新冠疫情期间，校方曾将Hän语“Hǫzǫ łëkʼä̀trʼë̀nòcha”印在口罩上，意思是“我们彼此照顾”。这句话既是特殊时期的相互提醒，也道出了语言复兴更深层的意义：保护一种语言，不只是保存词汇和发音，更是在维护人与人、人与社区以及人与土地之间的关系。

如今，这句话所表达的精神已经从校园延伸到街道。道森没有宣称创造了语言复兴的奇迹，它只是让一种曾经被压低的声音重新获得呼吸的空间。

在这里，语言复兴并不意味着简单地回到过去，而是让古老智慧进入今天的生活，并陪伴年轻一代走向未来。当人们在博物馆听完历史录音，再走上街头，在路牌、课堂和年轻人的歌声中重新看见、听见Hän语，便会更加理解那句话的分量：

“Hǫzǫ łëkʼä̀trʼë̀nòcha”——我们彼此照顾。

语言从来不是孤立的符号。它是一代人与另一代人之间的传递，也是人与土地之间最深沉的牵绊与回响。

连续三天，韩国街头美食、传统文化体验、现场音乐、特色市集及精彩舞台演出轮番登场，为多伦多市民带来一场充满活力的夏日文化盛会。活动现场设置了丰富的 K-Street 韩国街头美食摊位，以及特色商品市集、文化体验和各类互动活动。市民可以品尝韩国特色美食、逛特色市集，同时欣赏现场音乐和舞台表演，感受浓厚的韩国文化氛围。

活动期间，2026年多伦多市长候选人Edward Gong与市民亲切交流、打招呼，并观看了现场的艺术表演。他表示Toronto Korean Festival不仅是一场韩国文化展示活动，也是多伦多多元文化社区一年一度的重要夏日聚会。通过这样的文化活动，不同族裔的居民能够相互了解、交流和分享，共同展现多伦多多元、开放和充满活力的城市特色。

此次活动也让Edward Gong有机会进一步接触韩国社区，了解社区居民通过文化活动参与城市生活、建设社区的方式。随着2026年多伦多市长选举临近，如何加强市政与不同族裔社区之间的沟通、倾听社区声音，也成为候选人与社区交流的重要内容。

从文化节到社区交流，多伦多韩国文化节不仅让市民体验韩国文化，也成为不同社区彼此连接的平台。Edward Gong此次走进韩国社区，与市民面对面交流，也体现了多元文化社区在多伦多城市发展及未来市政建设中的重要作用。

从美国餐饮业、旅游业到多伦多橱柜建材，再到覆盖加拿大的智能卫浴网络，林善达把一段移民创业史写进了“Expect Better”的品牌承诺。

记者说明：本文依据林善达采访及 ECOWAY® 公司资料整理。销售、市场份额、渠道数量及未来扩张数字均为受访者或公司提供的口径；涉及计划、目标和洽谈的内容，不代表已经完成。

在一个家庭里，浴室往往不是最容易被讲成故事的空间。它没有客厅的社交属性，也没有厨房的烟火气，却与每个人的健康、尊严、舒适和安全密切相关。对 ECOWAY® 创始人、董事长林善达而言，正是这个看似普通、实则最考验细节的空间，成为他在北美创业二十多年后决定长期投入的事业。

他没有从智能马桶或卫浴技术起步。2000年从美国来到多伦多时，林善达首先进入的是餐饮业；在加拿大之前，他也曾在美国从事餐饮与旅游相关业务。2008年，他在加拿大创办橱柜公司，进入家居建材和装修领域。到2017年，他在多年服务业与家居行业经验的基础上正式创办 ECOWAY® 相关企业，开始把产品重心转向智能卫浴。公司由他一人持股，品牌方向、产品取舍与扩张节奏，都带有鲜明的创始人印记。

ECOWAY® 创始人、董事长林善达在多伦多公司总部。

一、餐饮业教会他的第一件事：顾客记住的不是产品参数，而是体验

初到多伦多的林善达，从餐饮业开始谋生。餐饮是最直接也最残酷的服务业之一：食物好不好、出餐快不快、卫生是否可靠、客人遇到问题时有没有人马上处理，都会在同一天得到反馈。它几乎不给创业者留下“以后再改”的缓冲期。林善达后来谈卫浴产品时反复强调售后、零配件、安装视频、当地维修人员和责任保险，这种对服务闭环的执着，并不是2017年才形成的，它可以追溯到餐饮年代。

在美国从事餐饮和旅游业务的经历，又让他看到另一种规模化服务。旅游业连接供应商、交通、时间安排与客人预期，任何一个环节失误，都可能影响整段体验。餐饮让他理解终端消费者，旅游让他理解多环节协同。后来 ECOWAY® 需要同时面对制造商、零售平台、经销商、第三方仓库、安装维修人员和家庭用户时，这些看似跨行业的经验，反而成为一套现实的管理训练。

二、2008年的橱柜公司：从“卖服务”走向“理解一个家”

2008年，林善达在加拿大开设橱柜公司，进入装修建材领域。与餐饮相比，家居建材的交易周期更长、客单价更高，产品还必须与房屋结构、安装条件、空间尺寸和长期使用相匹配。橱柜业务让他开始系统理解北美住宅环境，也让他接触到承包商、安装人员、建材渠道和家庭装修决策。

这一步是他后来转向智能卫浴的关键。卫浴不是可以脱离房屋条件独立存在的消费电子产品：水压、电源、排水、安装、维修、清洁习惯和当地规范，都会影响用户体验。林善达在建材行业积累的并不只是客户名单，而是一种对住宅产品“落地之后会发生什么”的敏感。换句话说，他从橱柜生意中学到，产品售出并不等于交易结束，真正的品牌体验往往从安装那一天才开始。

三、2017年创办 ECOWAY®：不是简单进口，而是打造加拿大品牌

2017年，林善达正式成立公司，专注于高端智能卫浴产品。核心品类包括智能马桶、LED智能浴室镜、浴室柜、浴缸及相关卫浴产品，并延伸到面向餐馆等公共场所的感应式卫生坐垫系统：用户触发感应装置后，坐垫上的卫生膜自动转动更新，减少人工更换纸垫的繁琐。

林善达特别强调，ECOWAY® 是加拿大品牌。产品在中国制造，但并非简单采购现成型号后贴牌销售。公司根据加拿大和北美消费者的空间、功能、使用习惯与售后反馈提出产品要求，由中国头部卫浴上市企业进行设计配合和生产。该制造商是公司的核心、也是目前唯一供应商，拥有较完整的自主生产体系和知识产权能力。所有进入市场的产品均使用 ECOWAY® 品牌标识，外观、配置和功能也会根据品牌需求持续迭代。

这种模式的重点，不在于回避全球制造，而在于明确品牌责任：谁定义用户需求，谁验证产品，谁承担售后，谁对渠道与消费者负责。ECOWAY® 希望把中国制造的产业能力，与加拿大本地的产品定义、市场验证和服务网络结合起来。

“我们不是想不停转型。卫浴就是长期主业。我们要把真正好的卫浴产品带到当地，并且把服务做完整。”

——林善达

四、“Expect Better”：把更好的生活方式做成可以负担的产品

ECOWAY® 将“Expect Better”（期待更好）概括为品牌原则。它既是对设计与功能的要求，也是一种对消费者关系的态度：用户不应因为价格可负担，就必须在卫生、舒适、外观或售后上接受明显妥协。品牌希望在现代生活、家居美学、健康卫生与环境意识之间找到平衡。

公司资料把这一理念拆成三个层面。第一是环保创新。很多节水、卫生或智能技术在高端产品中并不罕见，但普通家庭往往难以承受高价；ECOWAY® 希望通过规模化供应链，把智能坐便与相关技术带到更广泛的家庭。第二是设计。浴室是极为私密的空间，功能可靠之外，产品的外观、触感、照明和使用舒适度都会影响日常体验。第三是健康与卫生。智能清洗、感应操作和更易维护的系统，都是品牌试图解决的真实需求。

林善达把产品价格定位概括为“中端价格、一流质量”。采访时，他介绍重点智能马桶的价格大致从约500加元的入门配置，到2,000加元以上的高端配置，部分高级型号接近3,000加元。公司并不只追求最低价，而是希望用足够宽的价格带覆盖不同家庭，同时让中高端型号成为销量支柱。

五、产品不是静态目录，而是一条持续更新的路线

ECOWAY® 的产品命名体现了持续迭代：Deluxe 与 Deluxe 2.0、Mono 与 Mono 2.0，显示同一产品家族会根据市场反馈更新；Lux、Lux Pro 与 Lux Gold，则覆盖不同配置与审美偏好。智能镜产品以 Aurora、Luna、Halo、Stella 等名称形成独立系列。采访中，林善达将当时重点在售的智能马桶概括为约11款；公司提供的完整产品清单还包括更多配置、迭代版本和相关产品。

说明：采访中提到约11款重点在售智能马桶；公司提供的产品清单同时包含多个迭代版本、配置和其他相关产品名称，实际销售组合会随市场更新。

林善达认为，智能卫浴和手机一样，外观与功能都会随消费者偏好变化。品牌因此需要保持更新速度，但更新并不等于仓促上市。公司设有人员负责收集市场信息和客户反馈，新产品出来后，团队会核对实际功能与说明书是否一致，检查操作逻辑是否符合本地用户习惯；如果不符合要求，就要求制造端重新调整、重新打样，直到达到加拿大市场的预期后才开始销售。

这一反馈机制，也是 ECOWAY® 本地化能力的核心。经销商、安装维修人员和消费者在不同省份使用产品，产生的问题会回到加拿大团队，再由团队转化为产品规格、说明书、零配件或培训内容的改进。品牌并非只把海外市场当作销售终点，而是把它当作产品研发的起点。

六、从主流线上平台到约200家线下合作商：渠道背后是信任工程

自2017年成立以来，ECOWAY® 逐步建立零售与批发合作体系。据公司介绍，其产品通过 Costco、Amazon、Home Depot、Lowe’s、Walmart 等主流零售或线上渠道触达消费者；与此同时，约200家线下代理商和合作商分布在加拿大主要省份，覆盖不列颠哥伦比亚、阿尔伯塔、曼尼托巴、安大略、魁北克等市场，其中安大略省的网络最为密集。

大型零售平台带来品牌背书和全国性流量，地方合作商则解决展示、解释、安装、维修与口碑传播。对智能马桶这类既有家电属性、又有建材安装属性的产品而言，两者缺一不可。消费者可以在线完成购买，但真正影响满意度的，往往是产品能否顺利到货、是否适配安装条件、出现问题后谁能处理。

公司目前采取相对轻资产的运营方式。加拿大总部直接发薪的员工约10人，外部承包和合作人员合计数十人；仓储与履约采用第三方合作模式，多伦多士嘉堡仓库承担一件代发。订单进入系统后，由专人处理并发送至仓库完成出货。这一模式让核心团队把更多精力放在产品、渠道、客户服务与市场扩张，同时借助专业仓储网络提升覆盖效率。

林善达表示，公司销售额自成立以来保持增长，包括疫情期间，年度增长率超过20%。他给出的2025年销售额约为500万加元。对于市场份额，他在采访中以加拿大整体马桶销量作了粗略估算，认为 ECOWAY® 在智能马桶细分市场已经取得显著份额；但这一判断属于公司内部或受访者估算，并非第三方审计统计。

七、六年坚持每月做一款：品牌不是一次爆发，而是稳定出现

林善达谈渠道时提到一个容易被忽略的细节：公司连续多年坚持每月选择一款产品做重点推广。这不是短期清仓，而是让消费者持续认识产品的方式。以一款常规售价约1,500加元的中高端智能马桶为例，推广期价格可能降至1,199加元，折扣接近20%。

这种节奏一方面给平台带来稳定活动内容，另一方面也帮助品牌观察不同价格、配置和时间节点下的真实需求。林善达提到，受欢迎的中高端型号会出现单笔十几台甚至二十台的订单。对一个从加拿大本地成长起来的卫浴品牌而言，这种订单的意义不仅是销量，更代表承包商、经销商或项目客户愿意把产品带进更多家庭。

所谓“经过市场验证的商业模式”，并不是一句抽象判断，而是由一件件重复发生的小事构成：平台愿意继续合作，经销商愿意备货，安装人员逐渐熟悉产品，消费者愿意购买中高端型号，售后问题能被处理，下一代产品再根据这些反馈进行改进。

八、售后不是成本中心，而是 ECOWAY® 最难复制的产品

林善达最愿意详细谈的，并不是某一个冲水参数，而是全国售后怎样运转。客户遇到问题时，可以拍摄视频发送给团队；公司先通过视频进行判断和指导，并把安装、维修等常见问题制作成视频资料，发给客户或当地合作人员。需要上门处理时，公司会按个案安排当地合作维修人员，并支付相应服务费用。

随着合作时间增加，各地维修人员对 ECOWAY® 产品越来越熟悉。对他们而言，品牌带来持续的安装与维修业务；对公司而言，这些本地技术伙伴构成了比单一客服热线更有价值的服务网络。零配件则尽快寄出，在物流条件允许的地区，公司以“今天寄、尽快到”为服务目标，减少用户等待时间。

卫生类产品的退货处理尤其敏感。林善达表示，已经使用或无法确保卫生状态的退回产品，不会重新作为新品投入市场；公司会对退回产品进行评估和处置，可安全保留的全新零配件则用于后续维修。这种做法会增加成本，却保护了消费者对卫浴产品最基本的信任。

九、一宗水管事故背后的责任边界：先接住客户，再调查原因

采访中，林善达讲到一宗来自 Home Depot 渠道客户的水管爆裂个案。初始投诉把损失与公司产品联系在一起，但根据后来掌握的情况，发生问题的是外部水管，并不当然意味着 ECOWAY® 产品存在责任。公司收到个案后，并没有让客户在多个主体之间反复寻找负责人，而是立即交由保险公司进入调查与理赔责任认定流程。

这宗事件并不是用来证明“产品永远不会出问题”，而是说明一个成熟品牌如何面对不确定性：客户的损失必须被认真对待，责任则需要由专业调查确认。若属于承保责任，保险机制依法处理；若并非产品原因，也需要通过证据厘清。对林总而言，进入大型零售渠道以后，企业不能只谈销量，还必须具备处理低概率、高损失事件的能力。

从2017年开始经营智能卫浴业务时，公司就配置了产品责任保险。林善达介绍，目前保障额度约为800万加元，覆盖线上和线下渠道。大型平台最初对保险提出强制要求，但 ECOWAY® 将其扩展为全渠道保障。保险并不能替代产品质量，却能显示企业对潜在责任的正视。

十、正式保修体系：把承诺写进可执行的条款

与采访中的口头概括相比，ECOWAY® 提供的正式保修声明给出了更完整的服务结构：智能马桶产品享有三年有限保修；购买后第一年，如确认属于工厂缺陷，公司可直接更换产品；三年期内，智能坐便盖及可与陶瓷主体分离的电子或功能部件，包括部分型号的脚踢按钮、冲水阀和水箱等，按照条款提供保修与替换零件；陶瓷底座则提供限一次安装、不可转让的有限终身保修。

该保修面向原始购买者，不可转让，并对购买凭证、保修登记、正确安装和正常使用提出要求。北美、中美洲和南美洲的家用安装适用完整条款；商业用途或安装在上述区域之外的产品，保修期按正式声明调整为一年。自然灾害、误用、维护不当、供水杂质、不当安装、超出当地规范的水压、电涌、错误电源以及含高浓度氯的清洁剂等造成的损坏，不属于通常承保范围。

这些限制看似繁琐，却是品牌走向规模化必须建立的边界。真正可信的保修，不是笼统承诺“出了问题都负责”，而是让消费者知道什么可以获得更换、什么可以获得零件、如何提出申请、哪些情况需要专业调查。林善达所说的“一年更换、三年零配件”，在正式文件中由更具体的三年有限保修结构承接。

十一、加拿大是根据地，美国不是一张纸上的计划

林善达的下一步，是把在加拿大验证过的模式带入美国。2026年2月，公司在佛罗里达州设立由加拿大总部控股的美国运营实体，银行账户已经开立，并配置当地合作团队。公司已为美国市场下单备货，按采访时的计划，目标在2026年万圣节前后启动首阶段销售。

物流网络也在同步规划。洛杉矶仓库处于合作落实阶段，用于支持美国西部；佛罗里达团队可服务东南部。对于覆盖中部的节点，公司曾考虑芝加哥或亚特兰大等物流城市。最终布局仍需根据订单密度、成本和渠道进展确定，但构想已经从“是否进入美国”转向“如何在东、西与中部建立履约能力”。

这一区别非常重要。很多品牌把国际化写成愿景，而林善达已经先完成公司注册、银行开户、合作团队和备货安排。扩张仍有风险，也需要时间建立本地服务，但至少已经进入执行阶段。

十二、从欧洲到中东：目标可以很大，路径必须一段一段走

在稳定加拿大并进入美国之后，ECOWAY® 也把欧洲和中东列入长期视野。林善达提到，公司与沙特阿拉伯、阿联酋迪拜等地的建筑商或潜在合作方正在接触。欧洲方面，品牌考虑把加拿大积累的智能卫浴定位、产品责任与售后体系复制到新的市场，但不同国家的电气、给排水、认证与消费者习惯各不相同，仍需逐项完成本地化。

对于规模，他提出了明确而审慎的阶段目标：加拿大市场长期年销售目标为5,000万加元，约为2025年公司口径销售额的十倍；美国市场体量更大，预期空间也会高于加拿大；欧洲则被设想为长期达到约1亿加元级别的市场。这些数字是企业目标，而不是业绩预测，更不代表已经实现。

林善达没有把目标写成“转型”。相反，他希望未来继续以卫浴为主业，把智能马桶、智能镜、浴室柜和相关产品做深。对他来说，稳定加拿大、进入美国、再寻找欧洲和中东机会，是同一条业务主线的延伸，而不是不断更换赛道。

十三、移民创业者的另一重身份：商业之外的社会责任

除企业经营外，林善达还担任加拿大福建总会馆会长，并积极参与当地社区活动。每当福建同乡或其他社区成员遇到困难、需要帮助时，他都会带领福建会馆积极响应，组织会员和社会力量，为有需要的人提供力所能及的支持。与此同时，他也持续关注和参与加拿大公共事务，积极参加联邦、省及市三级的竞选助选活动，并通过捐款等方式支持相关候选人和竞选活动。

社团工作、社区服务和公共参与虽然不同于商业经营，却同样需要长期建立信任、协调不同诉求，并在出现困难时主动承担责任。对于一个依靠合作网络成长起来的品牌创始人而言，这些经历也影响着林善达的经营方式：他不把企业看成一个孤立的商业主体，而是把制造商、零售平台、经销商、服务商、员工、消费者和所在社区视为一个相互联系、彼此依赖的整体。

从2000年进入多伦多餐饮业，到2008年投身橱柜建材行业，再到2017年创办ECOWAY®，林善达的职业道路并不是一条从一开始就被精确设计好的直线。它更像许多移民创业者的真实经历：先在异国他乡站稳脚跟，再从服务客户的过程中发现需求；先解决眼前的问题，再逐步找到值得长期投入的事业方向。

而在每一次跨行业发展中，他都没有完全抛弃此前积累的经验。餐饮业让他形成了以顾客体验为中心的服务意识，旅游业锻炼了他协调不同资源和服务环节的能力，橱柜建材行业则让他深入了解北美住宅、装修、安装和售后体系。最终，这些跨行业经验共同汇入智能卫浴事业，也成为林善达打造ECOWAY®品牌、服务社区并参与加拿大公共生活的重要基础。

林善达和安大略省长福特。

更好的产品，也要有更好的责任

今天的 ECOWAY® 已经不只是一个把智能卫浴产品从中国引入到加拿大的进口商。它试图成为一个由加拿大市场定义、以全球制造能力实现、再由本地服务网络负责到底的品牌。它的竞争力既来自产品和价格，也来自约200家渠道伙伴、第三方仓储体系、全国维修协作、零配件响应、三年有限保修和800万加元产品责任保险。

林善达的故事提醒人们，品牌最难复制的部分，往往不是某一个型号或某一次促销，而是二十多年累积下来的判断：什么需求是真的，什么承诺必须兑现，出了问题谁先站出来，扩张到新市场之前要把哪些基础先搭好。

“Expect Better”（期待更好）最终不是要求消费者相信一句广告语，而是企业每天的行动标准。

ECOWAY® 品牌人物采访结语

佛教建筑遗产保护学者、中国古建筑高级工程师、加拿大国际佛教联合会文化顾问冯元明，应邀主讲《“华夷天下”与“佛教世界”的对话及中古佛教入华对古代中国天下观的思辨》。他以葛兆光先生的相关学术论述为导引，结合自己长期以来对中古佛教思想史、汉传佛教文献与中华传统文化的研究，将听众带回公元220年至907年的魏晋、南北朝及隋唐时代，重新审视佛教进入中国之后，两种世界观如何相遇、碰撞、辩难，并最终在漫长岁月中彼此改变。

讲座开始前，中华寺住持、加拿大国际佛教联合会会长照续法师首先介绍冯元明的学术背景，并阐述举办此次讲座的意义。

在照续法师看来，佛教东传不仅是一段宗教传播史，也是一次深刻的文明对话。千百年前，来自印度的佛教在中国面对礼制、皇权、伦理与文化认同的重重追问；千百年后，在加拿大这片多元文化共存的土地上，人们再次讨论“天下”与“世界”，已经不只是回望古代，也是在思考今天的人类应当如何理解差异、容纳彼此。

两个小时的讲座结束后，冯元明继续回答现场观众提问。思想的旅程并未随着讲座时间的结束而停止——古人的疑问穿过历史，来到北美；而今天的听众，也在古老的争论中重新辨认自己身处的世界。

“天下”并不等于“世界”

冯元明首先从一个看似熟悉、实则容易被误读的词语讲起：天下。

在中国古代，“天下”并非现代意义上由经纬度、国界线和大陆海洋构成的全球地理概念。它既是一种空间想象，也是一种政治秩序、伦理结构和文化身份。

根植于农耕文明与宗法社会的九州五服观念，将中原视为文明中心，由内向外形成层层展开的圈层秩序。距离中心越近，礼乐教化越完备；距离中心越远，则被视为逐渐远离华夏文明。

因此，古代的“天下”不仅由土地丈量，也由礼制划分。它不是一张纯粹的地理地图，更是一张关于正统、尊卑、文明与秩序的精神地图。

“华”与“夷”的区别，在这一体系中也并不只是族群差异，而是礼乐、服制、语言、伦理和政治归属的综合判断。所谓“中国居天地之中”，不仅意味着地理上的“居中”，更隐含着文明正统与政治合法性的确认。

然而，当佛教携带着另一套浩瀚宇宙图景进入中国，这种以中原为唯一中心的天下想象，第一次遭遇了体系完整、逻辑自洽而又来自域外的挑战。

佛教所描绘的，是以须弥山、四大部洲和三千大千世界为基本结构的宇宙。与九州五服的有限圈层相比，佛教宇宙层层展开、无量无边。它不以一个王朝的疆域作为世界边界，也不以一种礼制作为衡量所有文明的唯一尺度。

在这一宇宙模型中，中天竺被视为佛陀降生、成道与说法之地，具有神圣的地理意义。于是，中国传统的“地中”观念，与佛教所传入的“天竺中心”观念发生正面相遇。

这并非简单的地图之争。冯元明指出，争论的真正核心是：谁有权定义世界的中心？谁代表文明的正统？一种来自域外的宗教，是否能够在不接受华夏礼制等级的前提下，拥有普遍的真理地位？

当“天下”遇到“世界”，真正受到冲击的不是一条地理界线，而是一个文明对自身位置的理解。

一根日影背后的文明之争

讲座中，冯元明结合《弘明集》《广弘明集》等中古佛教辩论文献，梳理了佛教传入中国后围绕地理中心展开的思想交锋。

中国传统观念强调中原“居天地之中”，而佛教一方则曾以中天竺“日中立竿无影”等天文与地理说法，论证印度才是天地中心。

今天看来，这似乎只是古代知识条件下的地理争论；但在当时，它触动的却是文明最敏感的神经。

如果中国不在世界中央，那么“中华”何以成为中华？如果天竺也拥有自己的圣地、经典、伦理与宇宙论，那么华夏礼制是否仍然是衡量天下文明的唯一标准？如果真理可以来自国境之外，传统的政治与文化权威又应当如何安置自己？

一根立于正午阳光下的木杆，投射出的不只是日影，也是两个文明各自的自我认识。

冯元明由此提醒听众，古代所谓的“地理知识”，从来不是完全中性的知识。地图背后往往存在权力，方位背后往往隐藏价值判断。一个文明如何描绘世界，也往往决定它如何看待自己，又如何看待他者。

佛教东传所带来的震动，正是在于它让古代中国人第一次较为系统地意识到：在自己熟悉的天下之外，还存在其他历史悠久、思想深邃、制度完备的文明；世界可能远比九州所能概括的范围更加辽阔。

从“华尊夷卑”到“众生平等”

如果说地理中心之争动摇的是中国人对于空间的想象，那么佛教的众生观，则进一步触及传统文明秩序的深处。

儒家所构建的天下，强调亲疏有别、长幼有序、内外有分。它通过礼乐制度建立社会秩序，也通过华夷之辨确认文化边界。其价值结构具有清晰的层次：由家庭到宗族，由国家到天下，由中心向四方展开。

佛教则提出另一种超越地域与身份的生命观。

在佛法面前，生命的价值并不取决于一个人出生在哪个国家、属于哪个族群，也不由其社会身份、财富和权势决定。佛教所说的因缘、轮回、慈悲、解脱与佛性，将不同地域、阶层乃至不同生命形态纳入一个相互关联的世界。

众生皆在因缘之中，众生皆有离苦得乐的可能。这样的思想具有一种超越国界的普遍性，也对“华尊夷卑”的传统心理形成深刻冲击。

冯元明分析说，这种冲击并不意味着佛教进入中国后立即消除了华夷差序，却使中国思想不得不面对一个前所未有的问题：文明的价值，究竟来自血缘、地域与礼制，还是来自对生命共同处境的体认？

从这一意义上说，佛教带给中古中国的，不只是一套新的宗教信仰，也是一种重新观看他者的方法。

当他者不再只是等待教化的“夷”，而可能是同样拥有智慧、修行和精神传统的人，华夏文明原有的边界便开始松动。这个松动并未摧毁中华文明，反而迫使它进入更深层次的自我反省。

七百年的碰撞，并非谁取代谁

冯元明将讲座的历史范围锁定在公元220年至907年，即从魏晋到隋唐的中古时期。他特别提醒，中古中国不能被简单等同于欧洲“中世纪”。

欧洲中世纪形成于特定的宗教、政治与封建结构之中；中国中古则经历了王朝更替、南北分裂、族群流动、门阀政治、制度重建以及儒释道三家关系的重新调整。两者虽在时间上有所重叠，其历史逻辑却并不相同。

正是在这七百年间，佛教逐渐由域外思想变为中国思想的一部分。

这一过程并不平静。佛教的出家制度曾受到“不孝”的质疑；僧侣不拜王者，引发宗教尊严与政治权威之间的争论；佛教的轮回、空性与解脱观，也不断面对儒家伦理和道家自然观的诘问。

但文明的相遇，从来不是一方发言、另一方沉默。佛教在改变中国的同时，也被中国改变。

它逐渐使用中国人熟悉的语言解释自身，以孝道回应伦理质疑，以护国思想协调政治关系，以本土化的宗派、仪轨、艺术和建筑进入中国社会。印度佛教的思想种子，在中国的历史土壤中长出了天台、华严、禅宗、净土等具有鲜明中华文化特征的枝叶。

佛教没有简单地取代儒家，也没有被儒家完全同化。双方在冲突中修正自身，在辩难中重新定义边界，并在长期互动中共同提升了中国哲学的思辨深度。

韩愈的拒斥与柳宗元、刘禹锡的会通

面对佛教的广泛传播，中古知识人作出了不同选择。

冯元明在讲座中梳理了其中两条具有代表性的思想路线。

一条路线以韩愈为代表。韩愈强调儒家道统，维护君臣、父子与社会伦理秩序，对佛教保持强烈批判。他所担忧的，不仅是宗教信仰的差异，更是佛教是否会削弱儒家的社会责任、政治结构与文化主体性。

在韩愈看来，一个文明必须拥有自己的精神正统。如果失去道统，文化便可能失去根基。

另一条路线则以柳宗元、刘禹锡等人为代表。他们并不认为接受佛教思想必然意味着放弃儒家责任，而是尝试在儒释之间寻找可以相互解释、彼此补充的空间。

在他们那里，儒家可以处理现实社会中的伦理与秩序，佛教则可以回应生命、苦难、心性与超越的问题。二者未必只能彼此排斥，也可能在更高层面相互启发。

冯元明指出，这两条路线表面上方向相反，却共同推动了中国思想的深化。排佛者迫使儒家重新确认自己的价值基础，会通者则拓展了儒家思考心性与宇宙的维度。到了宋明时期，理学所呈现出的宇宙论、心性论与修养论，已经无法脱离此前数百年儒释道交锋的历史背景。

因此，文明冲突并不必然带来文明断裂。有时，真正深刻的传统，恰恰是在回答外来挑战时重新认识自己。

佛教为何没有彻底颠覆华夏天下观

整场讲座最具思辨意味的问题是：佛教既然拥有如此宏大的宇宙视野，并提出超越地域的众生平等思想，为何最终没有彻底颠覆中国原有的天下观？

冯元明从四个层面作出分析。

第一，是皇权政治与正统结构的力量。

古代中国的天下观与王朝秩序紧密相连。“中国居中”不仅是文化心理，也服务于政治合法性的建构。佛教若要在中国长期生存，就不能完全脱离国家权力、社会制度与伦理秩序。

第二，是千年文化心理所形成的惯性。

一种文明对于自身中心地位的确信，并不会因为接触到新的知识体系便迅速消失。华夏天下观经过长期历史积累，早已进入语言、礼仪、制度和日常生活，具有强大的延续能力。

第三，是佛教主动进行的本土化调适。

佛教进入中国后，并未始终以外来文明的姿态与本土社会对立，而是不断寻找可以与中国伦理、政治和审美相连接的表达方式。佛教由此从“西来之教”逐渐转化为中华文明内部的重要传统。

第四，是儒家自身具有兼容与重构能力。

儒家面对佛教挑战，并非只作拒绝，也不断吸收、转化佛教关于心性、修养和宇宙的思想资源，再以自己的语言重新组织。它通过这种重构维持了文化主体性，同时扩大了自己的哲学容量。

这四重力量共同说明，中华文明的延续并不是因为它从未改变，而是因为它能够在改变中保存自身，又在保存自身的过程中容纳他者。

佛教没有使中国不再成为中国，却使中国必须重新解释“中国”；它没有彻底拆除天下观，却在天下之外打开了更为辽阔的世界。

一位既读文献、也读建筑的学者

冯元明的研究具有鲜明的跨学科特征。

作为佛教建筑遗产保护学者和中国古建筑高级工程师，他长期关注宗教建筑、文化遗产与传统空间的保护；作为佛教思想史研究者，他又持续研读《弘明集》《广弘明集》等中古文献，梳理佛教东传所引发的宇宙观、地理观、政治秩序与文化认同变化。

建筑与思想，在他的研究中并非彼此分离。

一座寺院的山门、轴线、殿宇、佛塔和空间秩序，不只是砖木构成的物质遗存，也凝结着一个时代如何理解神圣、天地与人的位置。经典把宇宙写在文字里，建筑则把宇宙安放在大地上。

这种同时“读文献”与“读空间”的经验，使冯元明能够跳出单一学科的边界，把地理考据、政治正统、华夏礼制、佛教义理与文化心理放在同一历史框架中观察。

他的讲述既保持文献研究的严谨，又注意将复杂的中古思想转化为普通听众可以进入的叙事：不是让古代概念停留在书页上，而是追问它们如何塑造一个民族观看世界的方式。

正因为如此，此次讲座讨论的虽是千年前的辩论，所触及的却是当代人依然面对的问题：我们如何理解自己？如何理解陌生的文明？如何在坚持文化主体性的同时，不把差异变成隔绝？

加拿大之行：在异乡看见文明交融的现实样本

此次来到加拿大，冯元明受邀参访相关佛教机构与中华寺。对于一位长期研究佛教东传与文明交融的学者而言，这段行程也像是从历史文献走入现实现场。

据冯元明此行分享，他对加拿大最深的感受之一，是看到不同文化、族裔与宗教传统在同一社会空间中并存。多元文化并不意味着彼此失去自身，也不意味着所有差异都被抹平；它要求人们在保持自身传统的同时，学习以平等和尊重面对他者。

在中华寺，他近距离感受到照续法师扎根加拿大弘法二十五年的漫长历程，也看到一座海外华人寺院所承担的多重角色。

它既是一处佛教修学道场，也是移民安放乡愁的精神家园；既保存汉传佛教的法脉、仪轨与文化记忆，也主动进入加拿大本地社会，参与公益服务、文化交流与跨宗教对话。

这使此次加拿大之行与讲座主题形成意味深长的呼应。

千百年前，佛教从印度进入中国，在差异中寻找新的表达；千百年后，汉传佛教跨越太平洋来到加拿大，同样需要面对语言、社会结构与文化环境的变化。

文明从来不是被封存在器物与典籍中的静止遗产。它只有在新的土地上仍能回应现实人生、抚慰人的孤独、与不同文化展开平等对话，才真正具有生命。

 中华寺：在北美安放乡愁，也向世界打开山门

加拿大多伦多灵岩山中华寺前身为“般若讲堂”，由照续法师于2005年农历四月初八在安大略省登记创立，是非牟利性质的佛教慈善团体。

寺院传承中国苏州灵岩山净土道场传统，以“般若为导，净土为归”为修学宗旨，在弘扬净土法门的同时，重视人间佛教、中华传统文化与社会慈善。

经过多年发展，中华寺迁入位于万锦市313 Main Street North的永久道场。这里逐渐成为大多伦多地区华人佛教修学、中华文化传播和国际佛教交流的重要平台。

对于许多远渡重洋的华人移民而言，寺院所保存的不只是宗教仪式，也是一种熟悉的文化时间：节庆、礼仪、诵念、茶香、乡音，以及人与人之间彼此照应的温度。

面对移民生活中的乡愁、文化隔阂、代际差异与精神焦虑，中华寺长期举办共修法会、佛学课程、传统文化活动、敬老慈善和青少年项目，使信仰不只存在于殿堂，也进入家庭、社区与日常生活。

与此同时，中华寺又不是一个封闭的文化孤岛。寺院积极参与中英文佛学教育、跨宗教交流和本地社区公益，让加拿大民众通过佛教接触中华文化中的慈悲、智慧与和合精神，也把加拿大社会尊重多元、重视包容的经验带入国际佛教交流。

山门因此具有双重意义：一面朝向故乡，保存文化记忆；一面朝向世界，迎接不同语言、族裔与信仰的人们。

照续法师：从四川、苏州到加拿大的弘法之路

照续法师出生于四川绵阳，俗姓李，佛字法度。受家庭信仰影响，他自幼接触佛法，1992年在四川德阳万佛寺寂然法师座下披剃出家。

1993年，他考入中国佛学院灵岩山分院，系统学习经、律、论及丛林仪轨；1994年在苏州西园戒幢律寺受具足戒；1995年本科毕业后进入研究班继续修习天台教法，秉承灵岩山“教依天台，行归净土”的学风。1998年完成研究班学业后，又赴上海龙华寺研习梵呗唱诵及佛教经典。

2000年夏，照续法师应邀来到加拿大参学、领众念佛并讲解佛法。2001年，他赴新加坡净宗学会参加弘法人才培训，随后返回加拿大继续弘法。2003年应邀到多伦多讲学，并参与佛教文化与文献工作。

2005年，照续法师创办般若讲堂，为后来中华寺的发展奠定基础；2013年，他与多位法师共同成立加拿大国际佛教联合会，搭建跨地区佛教弘法与交流平台。

从四川山寺到苏州灵岩，从中国佛学院课堂到北美移民社区，照续法师的个人经历，本身便是一段佛教跨地域传播的当代缩影。

二十五年来，他以中华寺为根基，推动中国、美国、加拿大佛教界之间的对话与往来，多次参与中美加佛教论坛的组织与交流工作，促进三国佛教界互访、讲学与文化交流。2025年9月，第四届中美加佛教论坛在美国纽约哥伦比亚大学举行，照续法师代表加拿大佛教界在开幕式上致辞，倡导以慈悲、智慧、平等与包容回应当代社会的冲突与不安。

据主办方介绍，2026年，首次在中国举办的第21届联合国卫塞节在江苏无锡举行，照续法师也以加拿大佛教界代表身份参加相关活动。来自67个国家和地区的佛教界人士及专家学者齐聚一堂，围绕佛教智慧、世界和平、共同发展与文明互鉴展开交流。

从国际论坛到社区课堂，从跨国宗教对话到对普通移民的心灵关怀，照续法师所实践的，并非远离人间的佛教，而是一种进入现实、服务社会、连接不同文明的人间佛教。

 文明的强大，不是没有被改变

冯元明此次讲座最终引向一个超越佛教史的问题：一个文明应当如何面对外来思想？

历史已经说明，真正有生命力的文明，并不依靠封闭维持纯粹，也不因开放而必然失去自身。

佛教进入中国，曾打破华夏对世界的封闭想象；儒家面对佛教，也重新发展出更为深刻的心性论与宇宙论；佛、道、儒从彼此质疑走向长期共处，最终沉淀为中华文明“和而不同”的思想底色。

所谓融合，并不是取消差异；所谓包容，也不是放弃原则。

真正的文明对话，是让不同思想在彼此凝视中看见自己的边界，在相互追问中获得新的深度。它不是谁征服谁，也不是谁取代谁，而是让双方都不再停留在相遇之前的模样。

讲座结束后，冯元明回答现场听众提问。人们所追问的虽然来自中古历史，回声却落在今天。

在战争、族群对立、文化误解与身份焦虑仍然存在的世界，“谁是中心”或许已不再是最重要的问题。比争夺中心更重要的，是人类能否承认世界从来不只有一个中心；比划定边界更重要的，是不同文明能否在边界两侧彼此看见。

两小时的讲座，回望了七百年的思想风云；而万锦中华寺本身，也成为这场讲座最安静而有力的注脚。

千年前，佛教越过高山与沙漠来到中国；千年后，汉传佛教又跨过海洋，在加拿大扎根。道路改变了，语言改变了，面对的社会也改变了，但文明相遇时最深的问题并未改变：

我们如何既成为自己，又不拒绝他者？

或许，中华文明绵延不绝的秘密，正不在于它守住了一座永不移动的中心，而在于它一次次打开边界，在与世界的对话中重新认识自己。

当“天下”愿意倾听“世界”，“世界”也便不再只是遥远的他乡。

而文明真正的光，正从这样的相遇中升起。

本届博览会将持续至8月16日，规划展览面积超过4万平方米，吸引500余家海内外展商参展。展品和服务覆盖咖啡生豆、加工生产设备、成品咖啡、器具、供应链服务、衍生产品、文创消费及移动咖啡场景等领域。展会从单一产品展示向产业交流、贸易对接、政策解读和消费体验延伸，折射出咖啡产业加快融合一二三产业、不断拓展新业态新场景的发展趋势。

开放合作是本届博览会的鲜明底色。哥伦比亚担任主宾国，哥伦比亚、肯尼亚、乌干达、埃塞俄比亚等咖啡产国驻华使节和使馆代表出席开幕式，与政府部门、商协会和产业界代表共同见证博览会启幕。各方围绕产区合作、咖啡贸易、品牌建设和市场开拓深入交流，期待借助海南自由贸易港窗口，推动更多国际咖啡产品、企业和产业资源进入中国市场，也为中国咖啡品牌链接全球市场创造新机遇。

展会设置三大展馆、七大展区。1号馆聚焦产业论坛、品牌展示、政策解读、品牌推介和商贸洽谈；2号馆突出专业赛事、精品杯测、冠军展演和互动品鉴；3号馆以“咖啡车+”为主题，呈现移动咖啡创业模式及“咖啡+汽车+文旅”融合形成的消费新场景。国际咖啡产业、国内品牌、云南精品咖啡、海南本土品牌、高端体验、嘉年华市集等特色板块集中亮相，兼顾专业交流和大众消费需求。

办好一个展，带动一条链。围绕海南自由贸易港政策优势和咖啡产业发展需求，展会将举办自贸港咖啡产业政策解读暨国内外咖啡品牌推介会，重点介绍咖啡进出口、税收优惠等相关政策，组织国内外品牌开展路演推介；全国咖啡专家产业交流会、咖啡新品发布会等活动，则为行业专家、企业和采购渠道研讨产业趋势、发布创新产品、对接合作项目提供平台。展会期间，商贸洽谈、采购对接、产品体验和品牌交流持续开展，推动展览“流量”更好转化为产业合作“增量”。

咖啡在海南有着深厚的侨乡文化积淀。近年来，咖啡与特色农业、精深加工、文旅消费和城市生活方式加快融合。本届博览会设置海南本土精品咖啡杯测专场，福山、兴隆、白沙、琼中四大海南咖啡产区同台展示多元风味；云南精品咖啡杯测专场汇集普洱、孟连、保山等产区产品，推动不同产区之间加强交流、互鉴经验。环球精品咖啡杯测、拉花大师冠军挑战赛、咖啡达人冠军展演等活动，也将专业评价、技能交流和消费体验有机结合，进一步传播咖啡文化、培育消费市场。

值得关注的是，“咖啡车+生活”主题展将咖啡与汽车、户外休闲、旅居生活相连接，展示车载咖饮方案和移动咖啡创业案例。一个个新场景背后，是咖啡消费由产品消费向文化体验、社交空间和生活方式延伸，也为文旅融合、青年创业和城市消费注入新活力。

海南自由贸易港是国内国际双循环的重要交汇点。借助自由便利的贸易政策、开放的市场环境和面向国内国际市场的区位优势，海南发展咖啡贸易、加工、展示和消费具有广阔空间。以博览会为载体，海南正进一步汇聚国际产区、贸易机构、加工企业、品牌商和采购渠道，探索“全球采购、海南加工、面向全球市场”的产业链接路径，促进咖啡贸易、加工增值、品牌培育和消费场景协同发展。

主办方有关负责人表示，将持续提升博览会专业化、国际化和市场化水平，促进产业交流、品牌展示、贸易对接和文化互鉴，把咖啡这张具有国际通用性的产业名片，转化为海南深化开放合作、培育消费新增长点、推动特色产业提质升级的新载体。